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原标题:大般若波罗蜜多经卷第四百五十八,有人说午后不能供佛

浏览次数:99 时间:2020-01-02

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大般若波罗蜜多种经营第487卷 妙印法师读诵

大般若蜜白冬瓜多种经营第458卷 妙印法师读诵

如今有生龙活虎种说法说佛是凌晨后生可畏食,所以过午不能够供佛。但据他们说佛经摘录,在青天白日夜晚的其它时候,都得以随力供养。

到现在有后生可畏种说法说佛是早晨风流浪漫食,所以过午不能供佛。但基于佛经摘录,在青霄白白天和黑夜晚的任曾几何时候,都能够随力供养。

大般若大树凤梨多种经营典第八百七十六

大般若蜜冬瓜多种经营典第六百二十二

恭录自《大般若蜜白东瓜皮多种经营》卷第七百五十七

恭录自 《大般若波罗蜜多种经营》卷第七百四十四

其七分善现品第三之六

第二分实语品第四十一之二

“天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通行无阻方便善巧波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若木黄梨多,则能行方便善巧蜜冬瓜多。谓诸菩萨方便善巧,回向无上正等菩提,若见人间胜妙花果,常持供养诸佛、菩萨,日夜六时曾无暂废,以斯胜善回向菩提,见花水果树,反反复复。”

谓诸菩萨方便善巧,回向无上正等菩提,若见尘寰胜妙花果,常持供养诸佛、菩萨,日夜六时曾无暂废,以斯胜善回向菩提,见花水果树,反反复复。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进树黄梨多时,以任何智智相应作意,而修精进大树凤梨多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修精进时,能勤修学难行实践,是为布施蜜白冬瓜多大功德铠;修精进时,勤护净戒终无毁犯,是为净戒牛肚子果多大功德铠;修精进时,能勤修学难行忍行,是为安忍牛肚子果多大功德铠;修精进时,能勤修学有益苦行,是为精进木黄梨多大功德铠;修精进时,能勤修学静虑等至,是为静虑波罗蜜多大功德铠;修精进时,能勤修学无取著慧,是为般若大波罗蜜多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,具被多种波罗蜜多大功德铠。若菩萨摩诃萨以整个智智相应作意,修行精进大大树黄梨多时,于六木黄梨多相无取无得,当知是神灵摩诃萨被大功德铠。

“庆喜当知,若善男生、善女人等,爱乐听别人讲如是所说甚深般若树黄梨多,闻已受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟,为佛祖乘诸善男士、善女人等宣说开示、教诫教授,当知彼人曾于过去,亲从诸佛闻说如是甚深般若木黄梨多,闻已受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟,亦曾为他宣说开示教诫助教。

恭录自《称誉净土佛摄受经》

恭录自 《表扬净土佛摄受经》

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑蜜东瓜多时,以整个智智相应作意,而修静虑波罗蜜多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修静虑时,专心行施,乱心、悭吝不复现前,是为布施波罗蜜多大功德铠;修静虑时,定心护戒,令诸恶戒不复现前,是为净戒大波罗蜜多大功德铠;修静虑时,住慈祥定,而修安忍不恼有情,是为安忍木凤梨多大功德铠;修静虑时,安住静定,勤修功德离诸懈怠,是为精进蜜东瓜多大功德铠;修静虑时,依静虑等,引发胜定离侵扰心,是为静虑蜜白东瓜皮多大功德铠;修静虑时,依静虑等,引发胜慧离恶慧心,是为般若树凤梨多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行静虑蜜冬瓜多时,具被各样大树黄梨多大功德铠。若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,修行静虑大树凤梨多时,于六波罗蜜多相无取无得,当知是神灵摩诃萨被大功德铠。

“庆喜当知,是善男生、善女孩子等,曾于过去无量佛所种诸善根故,现今生能源办公室斯事。是善男人、善女生等应作是念:‘笔者先不从声闻、独觉闻说如是甚深般若蜜白东瓜皮多,定从释迦牟尼佛、应、正等觉闻说如是甚深般若蜜白瓜多。作者先不于声闻、独觉种诸善根,定于释迦牟尼、应、正等觉种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若大牛肚子果多,爱乐受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟、广为她说,能无反感。’

“又,舍利子!于此杂染堪忍世界五浊恶时,若有净信诸善男人或善女人,闻说如是一切尘寰极难信法,能生信解、受持、阐述、如教修行。当知是人特别希有,无量佛所曾种善根。是生命终定生西方及时行乐,受用种种功德体面清净佛土大乘法乐,白天和黑夜六时亲昵供养无量寿佛,游览十方供养诸佛,于诸佛所闻法受记,福慧资粮疾体面贴入妙,速证无上正等菩提。”

是生命终定生西方醉生梦死,受用种种功德得体清净佛土大乘法乐,日夜六时相近供养无量寿佛,参观十方供养诸佛,于诸佛所闻法受记,福慧资粮疾得周详,速证无上正等菩提。

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恭录自《大乘宝云经》

恭录自 《大乘宝云经》

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若大波罗蜜多时,以全部智智相应作意,而修般若蜜白东瓜皮多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修般若时,虽施任何,而能不见施者等三,是为布施树凤梨多大功德铠;修般若时,虽护净戒,而能不见持犯差异,是为净戒木黄梨多大功德铠;修般若时,依胜空慧而修安忍,不见能忍、所忍等事,是为安忍牛肚子果多大功德铠;修般若时,虽观诸法皆毕竟空,而以大悲勤修善法,是为精进波罗蜜多大功德铠;修般若时,虽修胜定,而观定境皆终归空,是为静虑蜜冬瓜多大功德铠;修般若时,观一切法、一切有情及任何行,皆如幻境、光影、响、像、阳焰、变化及寻香城,而修各个无取著慧,是为般若大树凤梨多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若树凤梨多时,具被多种大牛肚子果多大功德铠。若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,修行般若木黄梨多时,于六蜜冬瓜多相无取无得,当知是神灵摩诃萨被大功德铠。

“庆喜当知,若善男人、善女孩子等,爱乐听大人说甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟,若义、若文、若法、若意、若毗奈耶皆能一通百通,是善男士、善女孩子等,则为现见一切如来佛、应、正等觉。

善男生。云何菩萨善解回向满愿方便。善男士。菩萨设见若华若果无有主甲非人所护。以此华果于夜三时日中三时。而供养佛及诸菩萨。以是因缘所得功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。设见侧柏叶宝树意树无有主甲非人所护。日夜六时而设供养。回向阿耨多罗三藐三菩提。

善男人。云何菩萨善解回向满愿方便。善男士。菩萨设见若华若果无有主甲非人所护。以此华果于夜三时日中三时。而供养佛及诸菩萨。以是因缘所得功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。设见香柏宝树意树无有主甲非人所护。日夜六时而设供养。回向阿耨多罗三藐三菩提。

“舍利子,如是名称叫诸菩萨摩诃萨普为利乐一切有情被大功德铠。舍利子,诸菩萨摩诃萨安住风流罗曼蒂克黄金时代蜜东瓜多,皆修七种蜜东瓜多令得周到,是故名被大功德铠。

“庆喜当知,若善男人、善女孩子等,闻说般若蜜冬瓜多吗深义趣,生净信解,不毁不谤不可沮坏,是善哥们、善女人等已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,植多善根,亦为广大真善知识之所摄受。

恭录自《优婆塞五戒威仪经》

恭录自 《优婆塞五戒威仪经》

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽入静虑、无量、无色而不味著,亦不为彼势力牵引,亦不随彼势力受生。舍利子,是为神灵摩诃萨修行静虑牛肚子果多时所被方便善巧般若波罗蜜多大功德铠。

“庆喜当知,若善男士、善女人等,能于如来佛、应、正等觉胜荣威所种诸善根,虽定当得或声闻果、或独觉果、或世尊果,而证无上正等菩提,要于般若大树黄梨多吗深义趣善达无碍,修行布施蜜东瓜多以致般若蜜白冬瓜多,安住内空甚至无性自性空,安住真如以致不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住以致八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八脱位以至14次处,修行空、无相、无愿脱身门,修行极喜地以致法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行释迦牟尼十力以致十七佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,令得关怀备至。

如是住菩萨戒者。日应供养诸佛、Ruota若像、次供养法、若行法人、及菩萨藏大乘精髓,供养众僧及十方土住于国内外诸菩萨等。于日夜中,供养三宝,随其力能。以至一念黄金年代礼大器晚成四句诵,信心供养,勿令有废。若不恭敬慢堕心者。犯重垢罪。

如是住菩萨戒者。日应供养诸佛、Ruota若像、次供养法、若行法人、及菩萨藏大乘优越,供养众僧及十方土住于国内外诸菩萨等。于日夜中,供养三宝,随其力能。以致一念黄金年代礼意气风发四句诵,信心供养,勿令有废。若不恭敬慢堕心者。犯重垢罪。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色住远远地离开见、沉静见、空、无相、无愿见,而不证实际,不堕声闻及独觉地,超胜一切声闻、独觉。舍利子,是为佛祖摩诃萨修行静虑大树凤梨多时所被方便善巧般若蜜冬瓜多大功德铠。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨能于般若蜜白瓜多吗深义趣善达无碍,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若蜜白冬瓜多令得精细入微,如是甚至修行一切智、道相智、一切相智令得周全,是佛祖摩诃萨若住声闻或独觉地不证无上正等菩提,无有是处。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应于般若波罗蜜多吗深义趣善达无碍,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令速圆满,如是以至修行一切智、道相智、一切相智令速圆满。是故,庆喜,作者以般若牛肚子果多付嘱于汝,应正受持、读诵、通利、无令忘失。

恭录自《大乘大集地藏十轮经》卷第十

恭录自 《大乘大集地藏十轮经》卷第十

“舍利子,以诸菩萨普为利乐一切有情被如是等大进献铠故,复名摩诃萨。

“庆喜当知,除此般若牛肚子果多吗深杰出,受持所余笔者所说法,设有忘失其罪尚轻,若于般若蜜冬瓜多吗深精粹,不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。庆喜当知,若于般若波罗蜜多吗深杰出,下至一句能善受持不要忘失者,获福无量。若于般若木凤梨多吗深优秀不善受持,下至一句有忘失者,所获重罪量同前福。是故,庆喜,笔者以般若蜜白瓜多吗深卓越殷勤付汝,当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分别开示,令听受者终归解了文义意趣,复能为他如理演说。

“复有无量无边众生,闻佛所说,皆受三归,安住近事、近住净戒,乐供养佛、乐听他们讲法、乐奉事僧,日夜精勤,曾无懈废。”

“复有无量无边众生,闻佛所说,皆受三归,安住近事、近住净戒,乐供养佛、乐听说法、乐奉事僧,白天和黑夜精勤,曾无懈废。”

“舍利子,如是普为利乐有情被大功劳铠菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界所宛释尊、应、正等觉处大众中赏识赞扬,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情被大功德铠,严净佛土、成熟有情,游戏神通、作所应作。’如是展转声遍十方,人、天等闻拍手称快,咸作是言:‘是神灵摩诃萨不久当证所求无上正等菩提,令诸有情皆追求利益乐。’”

“庆喜当知,若善汉子、善女生等,于此般若牛肚子果多吗深精粹,受持、读诵、终究通利、如理思惟、广为她说,则为受持吸收过去、未来、现在所宛如来、应、正等觉所证无上正等菩提。

恭录自《药剂师琉璃光释迦牟尼本愿功德经》

恭录自 《大乘同性经》

尔时,舍利子问满慈子言:“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘?”

“庆喜当知,若善哥们、善女孩子等起殷净心,现于笔者所欲以种种上妙花鬘、涂散等香、衣性格很顽强在险阻艰难或巨大压力面前不屈、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞美无反感者,当于般若木凤梨多吗深精粹,至心据悉、受持、读诵、毕竟通利、如理思惟、广为她说,或复书写众宝严肃,常以各类上妙花鬘、涂散等香、衣裳、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞誉无得懈怠。

尔时阿难问救脱菩萨曰。善男生。应云何恭敬供养彼世尊药剂师琉璃光如来。续命幡灯复云何造。

佛言。善哉善哉。汝等若能发菩提心者。汝等当行多种善法。凡善行者。行此四法得不要忘彼菩提之心。何等为四。风流洒脱者全部愿行不违不失。二者于诸众生常行慈心。三者28日三时供养三宝日夜不绝。四者不愿声闻辟支佛果。此为汝等四法具足不要忘失彼菩提之心。

满慈子言:“诸菩萨摩诃萨普为利乐一切有情,已被各类蜜白瓜多大功德铠,复为利乐一切有情,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足安住,广说以至断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足安住。复依静虑起慈俱心,行相广大、无二、无量、无怨、无毒、无恨、无恼、遍满善修胜解、周普充溢十方、尽虚空、穷法界慈心胜解具足而住;起悲、喜、舍俱心,行相胜解,反反复复。依此加行,复超一切色想,灭有对想,不思惟各种想,入无边空空无边处具足安住;广说以致超一切无全数处,入非想非非想处具足安住。是神仙摩诃萨持此静虑、无量、无色,以无所得而为方便,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提。舍利子,是为佛祖摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“庆喜当知,若善男人、善女生等,供养恭敬、尊重表扬甚深般若大树凤梨多,则为养老恭敬、尊重表彰于本人,亦为养老恭敬、尊重表彰今后十方世界任何世尊、应、正等觉现说法者,及为养老恭敬、尊重陈赞过去前程诸佛。

救脱菩萨言。大德。若有伤者欲脱病苦。当为其人。29日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具。随力所办供养苾刍僧。白天和黑夜六时礼拜供养彼释尊药士琉璃光释迦牟尼。读诵此经肆19遍。然四十八灯。造彼世尊形像七躯。黄金年代黄金年代像前各置七灯。风姿浪漫风流倜傥灯量大如车轮。以至九二十二十六日美好不绝。造五色彩幡长八十五搩手。应放杂类众生至八十三。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持。

恭录自 《优婆塞戒经》卷第三

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨普为低价一切有情,先自安住如是静虑、无量、无色,于入、住、出诸行、相、状,善分别知。得自在已复作是念:‘小编今应以一切智智相应作意,大悲为首,为断有情诸烦懑故,说诸静虑、无量、无色,分别开示,令善了知诸定爱味、过患、出离及入、住、出诸行、相、状。’持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑大树凤梨多,修行布施蜜白东瓜皮多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“庆喜当知,若善汉子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,起净信心恭爱惜乐,即于过去、现在、现在漫天释迦牟尼、应、正等觉所证无上正等菩提,以净信心恭保养乐。

恭录自《大乘同种性别经》

作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而养老之。画神的塑像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。各种伎乐歌舞供养。如日夜亦如是。如夜昼亦如是。

“若菩萨摩诃萨以全体智智相应作意,大悲为首,说诸静虑、无量、无色时,不为声闻、独觉等心之所间杂,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神仙摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行净戒蜜白瓜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“庆喜,若汝恭拥戴乐于自个儿、不舍于笔者,亦当勇励倍加恭敬、爱乐、不舍什么深般若波罗蜜多,下至一句勿令忘失。

佛言。善哉善哉。汝等若能发菩提心者。汝等当行种种善法。凡善行者。行此四法得不忘彼菩提之心。何等为四。后生可畏者全数愿行不违不失。二者于诸众生常行慈心。三者31日三时供养三宝日夜不绝。四者不愿声闻辟支佛果。此为汝等四法具足不要忘失彼菩提之心。

五台山在线文

“若菩萨摩诃萨以全体智智相应作意,大悲为首,说诸静虑、无量、无色时,于如是法信忍欲乐,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑蜜白冬瓜多,修行安忍蜜冬瓜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“庆喜,小编说如是甚深般若蜜东瓜多付嘱因缘,虽有无量,举要来讲,如自己既是汝等大师,甚深般若牛肚子果多当知亦是汝等大师,汝等天、人远瞻于自身,亦当珍重吗深般若树凤梨多。是故,庆喜,小编以宽阔方便善巧付汝般若波罗蜜多吗深特出,汝当受持勿令忘失,作者今以此甚深般若大树凤梨多,对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝。

恭录自《优婆塞戒经》卷第三

“若菩萨摩诃萨以全方位智智相应作意,大悲为首,修诸静虑、无量、无色时,于诸善根勤修不息,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑树黄梨多,修行精进树凤梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“庆喜,笔者今诚言告汝,诸有净信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧,复欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提,必应不舍什么深般若蜜白冬瓜多,如是名字为大家诸道教诫教师诸弟子法。

作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而养老之。画圣像时彩中不杂胶乳鸡子。应以各个花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。各个伎乐歌舞供养。如日夜亦如是。如夜昼亦如是。

“若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,大悲为首,依诸静虑、无量、无色引发殊胜等至、等持、解脱、胜处、遍处等定,于入、住、出皆得自在,不堕声闻、独觉等地,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑蜜白瓜多,修行静虑木黄梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“庆喜当知,若善男生、善女人等,爱乐据说甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、毕竟通利、如理思惟,以无量门广为他说,分别开示、施设安立,令其解了精勤修学,是善男士、善女生等速证无上正等菩提,能近圆满一切智智。何以故?庆喜,一切释尊、应、正等觉,所得无上正等菩提,皆依如是甚深般若大木凤梨多而得生故。

“若菩萨摩诃萨以整个智智相应作意,大悲为首,修诸静虑、无量、无色时,于诸静虑、无量、无色及静虑支,以阪上走丸、苦、无我行相及空、无相、无愿行相如实观望,不舍大悲,不堕声闻及独觉地,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行般若木凤梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“庆喜当知,过去、以往、今后诸佛,皆依如是甚深般若木凤梨多降生无上正等菩提。是故,庆喜,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,当勤精进修学如是甚深般若木黄梨多。何以故?庆喜,甚深般若牛肚子果多是诸菩萨摩诃萨母,生诸菩萨摩诃萨故。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以全体智智相应作意,大悲为首,修慈准期作如是念:‘作者当济恤一切有情皆令得乐。’修悲准期作如是念:‘作者当救拨一切有情皆令离苦。’修喜准时作如是念:‘作者当赞励一切有情皆令蝉退。’修舍定期作如是念:‘作者当等益一切有情皆令尽漏。’持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神仙摩诃萨依止无量,修行布施波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若木凤梨多,速证无上正等菩提。是故,庆喜,小编那一个六木菠萝多更付嘱汝,当正受持勿令忘失。所以者何?如是七种蜜白瓜多,是诸如来佛、应、正等觉点不清法藏,一切佛法从此以后生故。

“若菩萨摩诃萨以整个智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,终不趣求声闻等地,唯求无上正等菩提,欲尽以后利乐一切。舍利子,是为神仙摩诃萨依止无量,修行净戒波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“庆喜当知,现在、过去、以往诸佛所说法要,皆已经两种牛肚子果多数不尽法藏之所流出。庆喜当知,今后、过去、现在诸佛,皆依三种蜜东瓜多数不完法藏精勤修学,证得无上正等菩提。庆喜当知,今后、过去、以后诸佛、声闻、僧众,皆依五种蜜白冬瓜多点不清法藏精勤修学,于无余依妙涅槃界而般涅槃。

“若菩萨摩诃萨以全数智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,不杂声闻、独觉作意,唯于无上正等菩提信忍欲乐,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止无量,修行安忍大树黄梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,庆喜,尽管汝等为声闻乘补特伽罗说声闻法,由此法故四千大千社会风气有情一切皆证阿罗汉果,犹未为自己作佛弟子所应作事。汝等若能为神仙乘补特伽罗宣说一句甚深般若大波罗蜜多相应之法,即名称叫我作佛弟子所应作事,小编于那一件事深生随喜,胜于汝等教诲四千大千社会风气总体有情皆令证得阿罗汉果。

“若菩萨摩诃萨以全部智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,勤断诸恶勤修诸善,求趣菩提曾无暂舍,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止无量,修行精进蜜白东瓜皮多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,庆喜,借使四千芸芸众生全部有情,由她教力非前非后皆得人身,俱时证得阿罗汉果,是诸阿罗汉全体殊胜施性福业事、戒性福业事、修性福业事。于意云何?彼福业事宁为多不?”

“若菩萨摩诃萨以整个智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,引发种种等持等至,能于此中得大自在,不为彼定之所引夺,亦不随彼势力受生,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止无量,修行静虑木菠萝多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。

庆喜白言:“甚多,释迦牟尼佛!彼福业事无量无数。”

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意、大悲为首,于四无量入、住、出时,以神出鬼没、苦、无我行相及空、无相、无愿行相如实观望,不舍大悲,不堕声闻、独觉等地,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止无量,修行般若蜜东瓜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

佛告庆喜:“若有声闻弟子能为神灵摩诃萨宣说般若牛肚子果多相应之法,经大器晚成日夜所获福聚甚多于彼。庆喜当知,置风度翩翩白天和黑夜但经22日,复置17日但经半日,复置半日但经不经常,复置一时但经食顷,复置食顷但经眨眼之间,复置须臾但经俄尔,复置俄尔但仓卒之际间,是声闻人能为菩萨摩诃萨众,宣说般若波罗蜜多相应之法,所获福聚甚多于前。何以故?此声闻人所获福聚,当先全部声闻、独觉诸功德故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨依如是等有益善巧,修习七种蜜白东瓜皮多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽罗,宣说各样声闻乘法,若是八千绸人广众总体有情因而法故,悉皆证得阿罗汉果,皆具各种殊胜功德。于意云何?是神灵摩诃萨由此因缘所获福聚宁为多不?”

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,修一切种四念住等、三十多种菩提分法、三开脱门,以致十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十九佛不共法,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为佛祖摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

庆喜白言:“甚多,释迦牟尼佛!是神明摩诃萨所获福聚无量无边。”

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以全方位智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,修内空等智及真如等智,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神仙摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

佛告庆喜:“若菩萨摩诃萨为声闻乘、或独觉乘、或无上乘诸善男人、善女孩子等,宣说般若木菠萝多相应之法,经风度翩翩昼夜所获福聚甚多于前。庆喜当知,置风华正茂白天和黑夜但经二十二十五日,复置二十三日但经半日,复置半日但经不时,复置有的时候但经食顷,复置食顷但经弹指,复置须臾但经俄尔,复置俄尔但曾几何时间,是佛祖摩诃萨能为三乘诸善男士、善女生等,宣说般若木菠萝多相应之法,所获福聚甚多于前无量无数。何以故?甚深般若大树黄梨多相应法施,超越任何声闻、独觉相应法施及彼二乘诸功德故。所以者何?是神仙摩诃萨自求无上正等菩提,亦以大乘相应之法示现教导赞励庆喜他诸有情,令于无上正等菩提得不退转。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以全方位智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,于全部法平等倡议非乱非定智、非常非无常智、非乐非苦智、非自己非无小编智、非净非不净智、非空非不空智、非有相非无相智、非有愿非无愿智、非宁静非不幽静智、非隔断非不远隔智、非真正非虚假智,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“庆喜当知,是神灵摩诃萨自修布施蜜东瓜多以致般若蜜冬瓜多,亦教她修布施波罗蜜多以致般若木凤梨多;自修四念住以至八圣道支,亦教他修四念住以至八圣道支;自住内空乃至无性自性空,亦教他住内空以致无性自性空;自住真如以致不思议界,亦教她住真如甚至不思议界;自住苦、集、灭、道圣谛,亦教他住苦、集、灭、道圣谛;自修四静虑、四无量、四无色定,亦教他修四静虑、四无量、四无色定;自修八脱位以致12回处,亦教她修八抽身以致十四遍处;自修空、无相、无愿解脱门,亦教她修空、无相、无愿蝉衣门;自修菩萨地,亦教他修菩萨地;自修一切陀罗尼门、三摩地门,亦教她修一切陀罗尼门、三摩地门;自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通;自修如来佛十力以致十二佛不共法,亦教她修释尊十力以至十一佛不共法;自修八十九大士相、四十随好,亦教她修五十八大士相、八十随好;自修无忘失法、恒住舍性,亦教他修无忘失法、恒住舍性;自修一切智、道相智、一切相智,亦教她修一切智、道相智、一切相智;自修一切菩萨摩诃萨行,亦教她修一切菩萨摩诃萨行;自修诸佛无上正等菩提,亦教他修诸佛无上正等菩提;自修一切智智,亦教她修一切智智。由是因缘善根增加,若于无上正等菩提有退转者,无有是处。”

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以整个智智相应作意,大悲为首,所起妙智,不行过去、现在、现在,非不知三世法;不行欲、色、无色界,非不知三界法;不行善、不善、无记,非不知三性法;不行有漏、无漏,非不知有漏、无漏法;不行尘间、出江湖,非不知尘凡、出尘寰法;不行有为、无为,非不知有为、无为法,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为佛祖摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

尔时,释迦牟尼佛四众围绕,赞说般若蜜白冬瓜多付嘱庆喜,令受持已,复于一切天、龙、药叉广说以致人非人等公众会前现神通力,令众皆见不动释尊,声闻、菩Sanne外围绕,为如海众宣说妙法,及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦懑得真自在,心善解脱,慧善蝉衣,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知超脱,至心自在,第生龙活虎到底。其菩萨僧一切都已众望所识,得陀罗尼获无碍辩,功德智慧宛如大海。于是,释迦牟尼佛摄神通力,令此众会天、龙、药叉广说甚至人非人等,不复见彼不动释尊、声闻、菩萨及余大众,并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土,皆非此土眼根所对。所以者何?佛摄神力,于彼远境无见缘故。

“舍利子,以诸菩萨由如是等便民善巧,普为利乐诸有情故,发趣大乘故,复名摩诃萨。

尔时,佛告具寿庆喜:“不动世尊、应、正等觉国土众会,汝更见不?”

“舍利子,如是普为利乐有情发趣大乘诸菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界所有如来佛、应、正等觉处大众中赏识陈赞,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情发趣大乘,成熟有情、严净佛土,游戏神通、作所应作。’如是展转声遍十方,人、天等闻人心大快,咸作是言:‘是神灵摩诃萨不久当证所求无上正等菩提,令诸有情皆贪图利益乐。’”

庆喜对曰:“作者不复见,彼事非此眼所行故。”

尔时,具寿舍利子问具寿满慈子言:“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘?”

佛告庆喜:“如彼如来佛众会国土,非此土眼所行境界,当知诸法反反复复,非眼根等所行境界,法不行法、法不见法、法不知法、法不证法。

满慈子言:“若菩萨摩诃萨行深般若牛肚子果多时,以全数智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,虽乘布施波罗蜜多而不可布施大树黄梨多,亦不得菩萨、受者、施物及所遮法;虽乘净戒波罗蜜多而不得净戒牛肚子果多,亦不得菩萨及犯戒者并所遮法;虽乘安忍大波罗蜜多而不得安忍波罗蜜多,亦不得菩萨及所忍境并所遮法;虽乘精进蜜东瓜多而不得精进牛肚子果多,亦不得菩萨及懈怠者并所遮法;虽乘静虑蜜白瓜多而不可静虑牛肚子果多,亦不得菩萨及散乱者定境遮法;虽乘般若蜜东瓜多而不得般若木黄梨多,亦不得菩萨及愚痴者慧境遮法。舍利子,是为神仙摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“庆喜当知,一切法性无能行者,无能见者,无能知者,无能证者,无动、无作。所以者何?以全方位法皆如虚空,无有功能,能取、所取性隔断故;以一切法不敢相信 无法相信,能、所思议性远隔故;以全体法皆如幻等,众缘和合照同有故;以整个法无作、受者,妄现似有无压实故。庆喜当知,若菩萨摩诃萨能如是行,能如是见,能如是知,能如是证,是行般若蜜白冬瓜多,亦不坚决此诸法相。庆喜当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学般若木黄梨多。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以全部智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,为遣修故修二十四菩提分法、三开脱门,以至如来佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十九佛不共法。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨欲得全部牛肚子果多速疾圆满,应学般若蜜白东瓜皮多。所以者何?如是读书人,于诸学中为极度胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等,收益安乐一切有情,无依怙者为作依怙,无归依者为作归依,无投趣者为作投趣,无舍宅者为作舍宅,无救护者为作救护,诸佛释迦牟尼佛开许赞美,修学般若蜜冬瓜多。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,如实观看诸菩萨摩诃萨但有假名,菩提萨埵俱自性空不可得故;色以致识但有假名,皆自性空不可得故;眼处甚至意处但有假名,皆自性空不可得故;色处以致法处但有假名,皆自性空不可得故;眼界以致敬界但有假名,皆自性空不可得故;色界以至法界但有假名,皆自性空不可得故;眼识界以至意识界但有假名,皆自性空不可得故;无明以至老死但有假名,皆自性空不可得故,四十九菩提分法甚至十三佛不共法但有假名,皆自性空不可得故;内空甚至无性自性空但有假名,皆自性空不可得故;真如以致实际但有假名,皆自性空不可得故;菩提佛塔但有假名,俱自性空不可得故。舍利子,是为佛祖摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“庆喜当知,若诸菩萨摩诃萨众及诸释迦牟尼、应、正等觉住此学中,能以左臂若右足指,举取三千大千社会风气,掷置他方,或还本处,此中有情不识不知、无损无怖。所以者何?甚深般若牛肚子果多功德威力不思议故。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨从初发心以致证得一切智智,用无所得而为方便,常修菩萨圆满神通,成熟有情、严净佛土,从风姿洒脱佛国至黄金时代佛国亲昵供养诸佛释迦牟尼佛,于诸佛所听受正法,所谓大乘相应妙法,亦是神明所学法要。舍利子,是神明摩诃萨虽乘大乘,从意气风发佛国至意气风发佛国亲昵供养诸佛释尊,成熟有情、严净佛土,于诸佛所听受正法,而心都无佛土等想。舍利子,是佛祖摩诃萨住不二地,观诸有情应以何身而得度者,尽管现受如是之身。舍利子,是神灵摩诃萨甚至证得一切智智,随所生处常不离乡大乘正法。舍利子,是神明摩诃萨不久当得一切智智,为天、人等转向法轮。如是法轮,声闻、独觉、诸天、魔、梵、阿素洛等所无法转。舍利子,以诸菩萨普为利乐诸有情故,乘于大乘故,复名摩诃萨。

“庆喜当知,过去、今后、将来诸佛及诸菩萨摩诃萨众,学此般若蜜白东瓜皮多,于诸无为及三世法,悉皆得到无碍智见。是故,庆喜,笔者说学此甚深般若波罗蜜多,于诸学中为极端胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

“舍利子,如是普为利乐有情乘于大乘菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界任何释迦牟尼、应、正等觉处大众中欣赏陈赞,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情乘于大乘,不久当得一切智智,为天、人等转账法轮,其轮凡尘诸声闻等皆不能够转。’如是展转声遍十方,人、天等闻人心大快,咸作是言:‘是神灵摩诃萨不久当得一切智智,转妙法轮度无量众。’”

“庆喜当知,诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、边际者,如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故?甚深般若波罗蜜多功勋卓著、无边际故。

尔时,具寿善现白佛言:“释迦牟尼佛,如释尊说:‘诸菩萨摩诃萨被大乘铠。’齐何当言诸菩萨摩诃萨被大乘铠?”

“庆喜当知,小编终不说吗深般若波罗蜜多功德胜利如名身等有量、边际。所以者何?一切名身、句身、文身是有量法,甚深般若大树凤梨多功德胜利非有量法,非诸名身、句身、文身能量般若木凤梨多功德胜利,亦不是般若蜜白东瓜皮多功德胜利是彼所量。”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能被布施大树黄梨多铠甚至般若蜜白冬瓜多铠,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被四念住铠乃至八圣道支铠,是为神仙摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被内空铠甚至无性自性空铠,是为神灵摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被真如铠以致实际铠,是为神灵摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨甚至能被释迦牟尼佛十力铠以致十九佛不共法铠,是为神仙摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被一切智、道相智、一切相智铠,是为神仙摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能自化身如佛形像,放大光明遍照四千大千社会风气以致十方殑伽沙等诸佛世界,与诸有情作饶益事,是为神灵摩诃萨被大乘铠。

尔时,庆喜白言:“释迦牟尼佛,何因缘故,甚深般若波罗蜜多说为广大?”

“复次,善现,若菩萨摩诃萨被如是等诸功德铠,放大光明遍照八千大千世界甚至十方殑伽沙等诸佛世界,亦令诸界各种改造,与诸有情作大饶益,谓灭一切幽冥间炽火,令彼有情众苦苏息。菩萨知彼众苦息已,化作广大归佛音声,敬礼释迦牟尼、应、正等觉,令彼地狱闻佛声已,皆得身心安隐喜乐,从鬼世界出生天、人中,逢事彼界诸佛、菩萨;亦令整个傍生、饿鬼闻佛声已身心安乐,从彼趣没生天、人中,逢事彼界诸佛菩萨。善现,是为神仙摩诃萨被大乘铠。

佛告庆喜:“甚深般若牛肚子果多,性点不清故说为无量,性隔开故说为无量,性寂静故说为无量,如实际故说为无量,如虚空故说为广大。庆喜当知,一切过去、今后、将来诸佛世尊皆学般若波罗蜜多,究竟圆满证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示,而此般若大树黄梨多常无有尽。所以者何?甚深般若牛肚子果多举个例子虚空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜多,则为欲尽虚空边际。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大伙儿前,化作地狱、傍生、鬼界,复为称誉佛、法、僧宝,令彼闻已身心安乐,从彼趣没生天、人中。于意云何?如是幻事为有实不?”

“庆喜当知,甚深般若木凤梨多以致布施大树黄梨多非已尽、非今尽、非当尽,内空以至无性自性空非已尽、非今尽、非当尽,真如甚至不思议界非已尽、非今尽、非当尽,苦、集、灭、道圣谛非已尽、非今尽、非当尽,四念住以至八圣道支非已尽、非今尽、非当尽,四静虑、四无量、四无色定非已尽、非今尽、非当尽,八脱位甚至拾三遍处非已尽、非今尽、非当尽,空、无相、无愿蝉壳门非已尽、非今尽、非当尽,极喜地以致法云地非已尽、非今尽、非当尽,一切陀罗尼门、三摩地门非已尽、非今尽、非当尽,五眼、六神通非已尽、非今尽、非当尽,释迦牟尼十力以至十七佛不共法非已尽、非今尽、非当尽,八十八大士相、八十随好非已尽、非今尽、非当尽,无忘失法、恒住舍性非已尽、非今尽、非当尽,一切智、道相智、一切相智非已尽、非今尽、非当尽,一切菩萨摩诃萨行非已尽、非今尽、非当尽,诸佛无上正等菩提非已尽、非今尽、非当尽,一切智智非已尽、非今尽、非当尽。所以者何?如是等法无生、无灭、亦无住异,怎么样可得施设有尽?”

善现答言:“不也,释迦牟尼佛。”

尔时,释尊从面门出广长舌相遍覆面轮,现舌相已,还从口入,告庆喜曰:“于意云何?俗尘若犹如是舌相,所发语言有虚妄不?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,虽令广大无穷境世界诸有情类脱三恶趣,而无有情得蝉壳者。所以者何?诸法性相皆如幻故。

庆喜对曰:“不也,如来佛。”

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能被布施蜜白东瓜皮多大功德铠,普化四千大千社会风气如吠琉璃,本人化作转轮圣王,七宝家里人无不圆满,诸有情类须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须乘与乘,须余资具悉皆施与。作是施已,随其所宜,复为宣说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若大牛肚子果多相应之法,令彼闻已以至无上正等菩提,常不舍离蜜白东瓜皮多相应之法。善现,是为神仙摩诃萨被大乘铠。

佛告庆喜:“汝从今去,应该为四众广说如是甚深般若木凤梨多,分别开示、施设安立、令其易解。庆喜当知,如是般若波罗蜜多吗深经中,广说整个菩提分法及诸法相,是故一切求声闻乘补特伽罗、求独觉乘补特伽罗、求无上乘补特伽罗,皆应依此甚深般若波罗蜜多所说法门,常勤修学勿生抵触。若能如是常勤修学,速当证得自所求处。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大众前,化作种种不足有情,随意所须皆化施与。于意云何?如是幻事为有实不?”

“复次,庆喜,甚深般若蜜白瓜多是能悟入一切法相,是能悟入一切文字,是能悟入陀罗尼门,诸菩萨摩诃萨应于如是陀罗尼门常勤修学。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门,速能证得全部辩才诸无碍解。庆喜当知,如是般若木黄梨多吗深优质,乃是过去、未来、今后诸佛释迦牟尼佛成千上万法藏。是故作者今掌握告汝,若有于此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、毕竟通利、如理思惟,则为受持一切过去、以往、以往诸佛无上正等菩提。庆喜当知,小编说如是甚深般若蜜白东瓜皮多,是能游趣菩提道者之牢固足,亦是全体无上佛法大陀罗尼。汝等若能受持如是甚深般若大树黄梨多陀罗尼者,则为总持一切佛法令不要忘记失,与诸有情尽以往际作大饶益。”

善现答言:“不也,释尊。”

第二分点不清品第五十九

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,能被布施波罗蜜多大功德铠,或化世界如吠琉璃,或化本人居轮王位,随有情类所须施与,及为宣说波罗蜜多相应之法,如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

尔时,具寿善现作如是念:“如是般若蜜白瓜多特别甚深,诸佛无上正等菩提亦最甚深,小编当问佛二什么深义。’作是念已,即白佛言:‘如来佛,甚深般若大树黄梨多即佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即深般若蜜冬瓜多,如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提,俱最甚深不可尽故,何缘此二说为数不胜数?”

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被净戒大树凤梨多大功德铠,为有情故生轮王家,绍轮王位富贵自在,安立无量百千俱胝那庾多众于十善业道,或四静虑、四无量、四无色定,或五十一菩提分法,广说以至十九佛不共法,亦为宣说如是功德相应之法,令其安住以致无上正等菩提常不舍离。善现,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。

佛告善现:“甚深般若树黄梨多及佛无上正等菩提,皆如虚空不可尽故,说为数不清。”

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对民众前,化作无量百千有情,令其安住十善业道,广说以至十一佛不共法。于意云何?如是幻事为有实不?”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨应吸引般若蜜白瓜多?”

善现答言:“不也,释迦牟尼佛。”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨应观色数不尽故,引发般若蜜东瓜多;应观受、想、行、识成千上万故,引发般若木菠萝多;应观眼处以至意处皆数不胜数故,引发般若蜜冬瓜多;应观色处甚至法处皆数不清故,引发般若蜜东瓜多;应观眼界以致敬界皆成千上万故,引发般若蜜白冬瓜多;应观色界以致法界皆点不清故,引发般若蜜冬瓜多;应观眼识界以至意识界皆数不清故,引发般若蜜冬瓜多;应观眼触甚至意触皆数不完故,引发般若波罗蜜多;应观眼触为缘所生诸受甚至意触为缘所生诸受皆不计其数故,引发般若蜜白冬瓜多;应观地界甚至识界皆数不尽故,引发般若波罗蜜多;应观因缘以至增上缘皆不计其数故,引发般若波罗蜜多;应观无明甚至老死皆数不胜数故,引发般若树凤梨多;应观布施蜜东瓜多甚至般若蜜白瓜多皆数不清故,引发般若大树黄梨多;应观内空以致无性自性空皆数不完故,引发般若波罗蜜多;应观真如以至不思议界皆数不完故,引发般若牛肚子果多;应观苦、集、灭、道圣谛皆数不清故,引发般若大树凤梨多;应观四念住以致八圣道支皆点不清故,引发般若大牛肚子果多;应观四静虑、四无量、四无色定皆不知凡几故,引发般若牛肚子果多;应观八脱位甚至十四遍处皆成千上万故,引发般若牛肚子果多;应观空、无相、无愿开脱门皆点不清故,引发般若蜜白冬瓜多;应观净观地以至如来佛地皆数不完故,引发般若木菠萝多;应观极喜地以至法云地皆数不胜数故,引发般若木黄梨多;应观一切陀罗尼门、三摩地门皆数不胜数故,引发般若波罗蜜多;应观五眼、六神通皆数不胜数故,引发般若蜜白冬瓜多;应观释迦牟尼十力甚至十二佛不共法皆数不清故,引发般若波罗蜜多;应观四十六大士相、三十随好皆数不胜数故,引发般若蜜白东瓜皮多;应观无忘失法、恒住舍性皆数不尽故,引发般若大树凤梨多;应观一切智、道相智、一切相智皆数不胜数故,引发般若大波罗蜜多;应观预流果以致独觉菩提皆不胜枚举故,引发般若蜜白东瓜皮多;应观一切菩萨摩诃萨行皆数不尽故,引发般若蜜冬瓜多;应观诸佛无上正等菩提皆数不完故,引发般若蜜白冬瓜多;应观一切智智亦数不胜数故,引发般若牛肚子果多。

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,为有情故生轮王家,绍轮王位富贵自在,安立无量百千俱胝那庾多众于十善业道,广说以致十一佛不共法。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨应观色如虚空成千上万故,引发般若波罗蜜多;应观受、想、行、识如虚空数不胜数故,引发般若牛肚子果多;如是以致应观一切智智如虚空成千上万故,引发般若蜜东瓜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被安忍大树凤梨多大功德铠,亦劝广大百千有情令被安忍大树菠萝多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被安忍波罗蜜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被安忍蜜白东瓜皮多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨从初发心以至证得一切智智,被安忍铠,常作是念:‘倘诺全体有情之类,皆持苦具,谓刀杖等,来相侵害,作者终不起一念忿心,劝诸有情亦修是忍。’善现,是佛祖摩诃萨如心所念皆能成办,甚至无上正等菩提,常不舍离如是安忍,亦令有情修如是忍。善现,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨应观无明缘行如虚空成千上万故,引发般若蜜东瓜多;应观行缘识如虚空不知凡几故,引发般若木凤梨多;应观识缘名色如虚空数不完故,引发般若树黄梨多;应观名色缘六处如虚空看不完故,引发般若蜜冬瓜多;应观六处缘触如虚空数不胜数故,引发般若木黄梨多;应观触缘受如虚空数不清故,引发般若蜜白冬瓜多;应观受缘爱如虚空数不清故,引发般若波罗蜜多;应观爱缘取如虚空数不完故,引发般若大木凤梨多;应观取缘犹如虚空数不胜数故,引发般若蜜白东瓜皮多;应观有缘生如虚空数不清故,引发般若树黄梨多;应观生缘老死愁叹苦忧恼如虚空数不胜数故,引发般若波罗蜜多。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大伙儿前,化作各样诸有情类,或持苦具更相伤害,或有相劝修安忍法。于意云何?如是幻事为有实不?”

“善现,诸菩萨摩诃萨应如是引发般若蜜白瓜多。善现,诸菩萨摩诃萨如是观察十六缘起,远远地离开二边,是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现,诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座,如实观望十九缘起,譬喻虚空不可尽故,便能证得全体智智。善现,若菩萨摩诃萨以如虚空点不清行住引发般若波罗蜜多,如实阅览十九缘起,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。

善现答言:“不也,释尊。”

“善现,住菩萨乘补特伽罗,若于无上正等菩提有退转者,皆悉不依引发般若木凤梨多善巧作意,由彼不了‘云何神道摩诃萨修行般若树凤梨多,能以如虚空数不胜数行住引发般若波罗蜜多,如实观望十八缘起?’善现,住菩萨乘诸善汉子、善女人等,若于无上正等菩提而有退转,皆由远远地离开诱惑般若大牛肚子果多造福善巧。若菩萨摩诃萨能于无上正等菩提得不退转,一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是神灵摩诃萨由依如是方便善巧修行般若牛肚子果多,以如虚空数不胜数行住引发般若波罗蜜多,如实观望十九缘起,是神仙摩诃萨因而因缘,速能圆满甚深般若波罗蜜多。

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,自被安忍波罗蜜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被安忍波罗蜜多大功德铠,如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“善现,诸菩萨摩诃萨如是阅览缘起法时,不见有法无由此生,不见有法无因此灭,不见有法性相常住、不死不活,不见有法有小编、有情、广说以致知者、见者,不见有法若常若无常、若乐若苦、若本身若无笔者、若净若不净、若清幽若不冷静、若远隔若不远隔。善现,诸菩萨摩诃萨应当如是观看缘起,修行般若大波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被精进牛肚子果多大功德铠,亦劝广大百千有情令被精进大树黄梨多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被精进木黄梨多大功德铠,亦劝广大百千有情令被精进蜜白瓜多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨以全数智智相应作意,大悲为首,发趣各个身心精进,亦劝广大百千有情发起各个身心精进。善现,是为神灵摩诃萨被大乘铠。

“善现,若时菩萨摩诃萨如实观看缘起秘诀修行般若蜜白东瓜皮多,是时菩萨摩诃萨不见色若常若无常、若乐若苦、若小编如果未有小编、若净若不净、若安谧若不安静、若远隔若不离乡,亦不见受、想、行、识若常如果未有常、若乐若苦、若自个儿若无作者、若净若不净、若清幽若不冷静、若隔开若不离乡,如是以至亦不见任何智智若常若无常、若乐若苦、若小编若无我、若净若不净、若安谧若不安静、若远隔若不远隔。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大众前,化作各个诸有情类,自修精进亦劝她修。于意云何?如是幻事为有实不?”

“善现,若时菩萨摩诃萨如是修行甚深般若蜜白冬瓜多,是时菩萨摩诃萨虽行般若大树黄梨多,而不见有所行般若木黄梨多,亦复不见有法能见所行般若波罗蜜多,亦不见犹如是不见;虽行静虑、精进、安忍、净戒、布施蜜白冬瓜多,而不见有所行静虑以致布施大木黄梨多,亦复不见有法能见所行静虑以致布施蜜白东瓜皮多,亦不见犹如是不见;如是甚至虽修一切智智,而不见有所修一切智智,亦复不见有法能见所修一切智智,亦不见好似是不见,亦复不见有法能断一切抑郁习气相续。善现,诸菩萨摩诃萨于全部法以无所得而为方便,应行般若波罗蜜多。善现,若时菩萨摩诃萨于全数法,以无所得而为方便修行般若牛肚子果多,是时恶魔生大愁苦,烦冤凌虐如箭入心。举个例子有人父母卒丧,身心楚痛,恶魔亦尔。”

善现答言:“不也,释尊。”

于是善现白言:“世尊,为生机勃勃恶魔见诸菩萨摩诃萨众于全数法,以无所得而为方便修行般若牛肚子果多,生大愁苦,烦冤凌辱如箭入心?为遍两千芸芸众生任何恶魔皆亦如是?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,以一切智智相应作意,大悲为首自修精进,亦劝有情令修精进。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

佛告善现:“遍满八千大千世界总体恶魔皆亦如是,各于本座无法自安。善现,诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般若大牛肚子果多微妙行住,若菩萨摩诃萨能如是住,尘间天、人、阿素洛等伺求其短终不能够得,亦复无法恼乱障碍。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,当勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被静虑蜜白瓜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被静虑木黄梨多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被静虑蜜东瓜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被静虑波罗蜜多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨住一切法平等性中,不见诸法有定、有乱,而常修习如是静虑波罗蜜多,亦劝有情修习如是平等静虑,甚至无上正等菩提不离如是平等静虑。善现,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。

“善现,若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若木凤梨多微妙行住,则能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若木黄梨多,若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若木凤梨多,便能具足修满全体木黄梨多。”

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大众前,化作各样诸有情类,令修诸法平等静虑,亦令劝修如是静虑。于意云何?如是幻事为有实不?”

具寿善现白言:“释迦牟尼佛,云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若牛肚子果多,便能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若蜜白冬瓜多?”

善现答言:“不也,释迦牟尼。”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若大大树凤梨多时,以全部智智相应之心而行布施,复持如是布施进献,与诸有情同共回向一切智智。善现,是为神灵摩诃萨能正修行甚深般若大树凤梨多,修满布施蜜白东瓜皮多。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若牛肚子果多时,以任何智智相应之心而行净戒、安忍、精进、静虑、般若,复持如是净戒、安忍、精进、静虑、般若功德,与诸有情同共回向一切智智。善现,是为神灵摩诃萨能正修行甚深般若大树黄梨多,修满净戒、安忍、精进、静虑、般若大木黄梨多。如是,善现,诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若木凤梨多,便能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若牛肚子果多。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,住一切法平等性中,亦劝有情修如是定。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被般若蜜白瓜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被般若大牛肚子果多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被般若大树黄梨多大功德铠,亦劝广大百千有情令被般若波罗蜜多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨住无戏论甚深般若波罗蜜多,不得诸法此岸、彼岸、染、净差异,亦劝广大百千有情安住如是无戏论慧。善现,是为神灵摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对公众前,化作种种诸有情类,令自安住无戏论慧,亦令劝他住如是慧。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,自能安住无戏论慧,亦劝有情住如是慧。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨被如上说诸功德铠,观望十方殑伽沙等诸佛世界任何有情。若诸有情摄受妖法行诸恶行,是神灵摩诃萨以神通力自变其身,遍满如是诸佛世界,随彼有情所乐,示现自行布施木黄梨多,亦劝他行布施大树凤梨多,如是以至自行般若大大树黄梨多,亦劝她行般若波罗蜜多,作是事已,复随类音,为说多种蜜东瓜多相应之法,令彼闻已以至无上正等菩提常不舍离如是妙法。善现,是为神灵摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对群众前,化作各个诸有情类,令自安住布施波罗蜜多以至般若大树黄梨多,亦劝她住布施大树黄梨多以致般若木黄梨多。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,普于十方殑伽沙等诸佛世界自现其身,随宜安住布施等六牛肚子果多常不舍离,亦劝他住布施等六波罗蜜多常不舍离。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨被如上说诸功德铠,以任何智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,收益安乐一切有情,不杂声闻、独觉作意。是神明摩诃萨不作是念:‘我当安立尔全部情令住布施波罗蜜多,尔全数情不当安立令住布施树黄梨多。’但作是念:‘笔者当安立无量无数无边有情令住布施波罗蜜多。’如是以致不作是念:‘作者当安立尔全数情令住般若大大树黄梨多,尔全部情不当安立令住般若蜜白冬瓜多。’但作是念:‘笔者当安立无量无数无边有情令住般若蜜冬瓜多。’不作是念:‘作者当安立尔全体情令住内空,尔全数情不当安立令住内空。’但作是念:‘作者当安立无量无数无边有情令住内空。’如是以致不作是念:‘作者当安立尔全体情令住无性自性空,尔全体情不当安立令住无性自性空。’但作是念:‘作者当安立无量无数无边有情令住无性自性空。’不作是念:‘作者当安立尔全数情令住六十四菩提分法,尔全体情不当安立令住二十四菩提分法。’但作是念:‘小编当安立无量无数无边有情令住三十九菩提分法。’不作是念:‘我当安立尔全部情令住三开脱门,尔全体情不当安立令住三开脱门。’但作是念:‘小编当安立无量无数无边有情令住三蝉衣门。’广说以致不作是念:‘作者当安立尔全体情令住释尊十力甚至十六佛不共法,尔全数情不当安立令住释迦牟尼佛十力以致十一佛不共法。’但作是念:‘小编当安立无量无数无边有情令住释迦牟尼十力以致十五佛不共法。’不作是念:‘作者当安立尔全数情令住预流果甚至独觉菩提,尔全部情不当安立令住预流果以至独觉菩提。’但作是念:‘小编当安立无量无数无边有情令住预流果以至独觉菩提。’不作是念:‘笔者当安立尔全部情令住无上正等菩提,尔全体情不当安立令住无上正等菩提。’但作是念:‘小编当安立无量无数无边有情令住无上正等菩提。’善现,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大伙儿前,化作无数宽阔有情,令住两种波罗蜜多以致无上正等菩提。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,以全体智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,安立无数空旷有情,令住两种蜜白东瓜皮多以至无上正等菩提。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。”

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